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3.永嘉仁波切开示：如何对治嗔心
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了幻法师
了幻法师
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印光大师开示持准提咒节录
（1）接手书，知慈心颇深，故不惜多金，见必买放也，感佩之至。
所云，念多宝如来，或七如来，或往生咒，或准提咒，大悲咒，皆可。
何得诵世人所作之咒，光甚不以为然。阁下深知佛理，何于此种咒文，尚复认为有益，而佛诸咒，反若无所益者。是亦宿世信道不笃之习气。（弘化七期）。
（2）复永嘉某居士书一
修念佛法门的人，可以兼持咒，以持咒为助行，所谓[万善同归]。修行若不分主助，...
佚名
|论坛精华|
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执政”出为永嘉(今浙江温州)太守。他“出守既不得志，遂肆意游遨，遍历诸县，动逾旬朔，民间听讼，不复关怀”。[1]景平元年(423)，谢灵运辞永嘉太守，回到会稽始宁(今浙江上虞)老宅，开始修治庄园，作《...创造了条件。他还发明了“谢公屐”，方便了后人旅游。元嘉八年(431)，宋文帝委派谢灵运做临川(今江西临川)内史。这时的谢灵运仿佛在进行人生中最后的享乐，“在郡游放，不异永嘉，为有司所纠”[5]。谢灵运的...
于富业
|五明研究|
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学问的人。他自称曾两次到罽宾从名师受学，西域各国都说他是得了道的人。西晋永嘉四年(310)，他来到中国的洛阳，本来想立寺弘法。正在此时，刘曜①攻破洛阳，时局混乱，未能实现。没有办法，他只好“潜居草野，以观世变”②。永嘉六年(312)羯人石勒③屯兵葛陂(今河南新蔡以北)，以杀人逞威，许多出家人都遭到杀害，佛图澄于心不忍，就冒者极大的生命危险去到石勒部队的军营，遇到一位将军，名郭黑略。郭信仰佛教，对他执...
方 之
|佛学论文|因明|五明|
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难经》一卷二部（现存）。其中《超日明经》，即删订法护先译而成。道真从太康初到永嘉末（280—312），谘承法护笔受；法护圆寂后，自译《无垢施菩萨分别应辩经》一卷（现存）等二寸余部。法护的弟子，还有...宫城西法始立寺、竹林寺等十余所。 其次，当时译出的经典，除了抄写传播而外，还流行一种“细字经”和“供养经”等，足见当时对佛教信仰的广泛。如永嘉中，有不详氏族的安慧则，工正书，于洛阳大市寺，在黄缣上用细字书写...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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在寺内还有“证道歌”石碑和李道源撰文的《大崇圣寺碑铭并序》。《证道歌》又作《永嘉证道歌》、《永嘉真觉禅师证道歌》，全一卷。唐永嘉玄觉（６６５～７１３）撰。收于大正藏第四十八册。玄觉初学天台，后闻禅宗...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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覺宏智禪師及永嘉大師來說明。與大慧宗皋同時的正覺宏智禪師提倡默照禪，其禪法較大慧可說更切近於夢幻觀，因大慧提倡參話禪，前所引用大慧禪師之語，乃是以夢境堪驗功夫或是悟後對迷者的提示指點，其參話禪乃有...從來本所有者，當在淨治揩磨，去諸妄緣幻習。」 「野僧家風，以一為生涯，指萬象為產業，此彼相，可如鏡像、水月，混融無外，先不立我相，則物物非他緣，一相無相。」
永嘉大師在證道歌中言：...
釋惠空
|佛学论文|因明|五明|
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士族社会的精神“彼岸”随之倒塌，传统的价值系统失去了最后依托。辨名析理的清谈活动，对东晋社会的稳定，具有十分积极的意义：一方面，清谈所洋溢的人文关怀，使“永嘉南奔”中陷入绝望的精英阶层，感到生命的尊严...对东晋的社会稳定，具有明显的积极意义。 一 永嘉之乱的战火，使洛阳化为废墟，中原地区陷入了全面动乱，北方世家大族开始了大规模南渡，去投奔在江南已站住脚的司马睿政权，史称“永嘉南奔”，魏晋清谈风尚也...
王晓毅
|佛学论文|因明|五明|
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上的诚就是修德。修德有功，性德方显。 三、印光大师论诚敬与学佛 至诚心为《观经》上品上生三心之首，印光大师对至诚心作了多方阐发，开示了诚敬的利益、亵慢的过患以及诚敬观修的方法。大师在《复永嘉某居士书一》中言简意赅地说：“心若至诚，法法皆灵；心不至诚，法法不灵。”（《增广·卷一》） 1、诚敬是学佛的秘诀 永嘉居士周孟由读王耕心著作，误以为念佛有口传心受的秘诀，印光大师对他开示说：“若有暗地里...
余会心
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禅修理念 】 我们佛藏山僧团的禅修理念，是以禅宗的参话头及永嘉大师的永嘉禅法，作为行持的两个法门，兼以经论之禅修理论来导正禅修知见。在教观并重的熏修下，期能培育出真实正法僧才。 选择禅宗作为实际的禅修法门，是因为我们认为，禅宗是中国佛教的精髓。所以一方面是继承的方便，一方面是发扬中国佛教既有的独特精髓。尤其禅宗的永嘉禅法和参话头，都有宝贵且精密的指导典籍作为修学依凭，且都具有操作简易、悟境...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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